Метка: Осознание

МАНСУР АЛЬ-ХАЛЛАДЖ

МАНСУР АЛЬ-ХАЛЛАДЖ

Из единения рождается молчание,
Потеря слов и осознанье,
Открытие и нагота.
И прах горящий взметывает пламя,
И чистоту, и хлад, и тьму, и солнце.
И оргия несет рассеянье забот,
Желанье, приближенье, и усладу.
И напряженность переходит в расслабленье,
Исчезновение и отдаленье,
Потом союз… И расплавленье.

 

Мансур аль-Халладж родился в Иране и свои детские и юношеские годы провел в Байде, Васите и Тустаре, поскольку его отец по профессии был ворсильщиком хлопка и путешествовал от одного города к другому («халладж» переводится как «чесальщик хлопка»).

С раннего детства Мансур обучался арабскому языку, изучал священные писания, учил наизусть Коран и созданные к нему комментарии. К шестнадцати годам его обучение завершилось, но поиск Истины только начинался. Однажды дядя поведал ему о некоем учителе Салхе, который, по его мнению, исповедовал ислам в его истинных традициях. Салх был человеком, получившим известность благодаря написанным к Корану комментариям, он придерживался Пророческого писания и был суровым аскетом, наполнявшим свою жизнь голоданием и молитвами, которые по продолжительности намного превышали установленные нормы. Мансур отправляется в Тустар дабы стать учеником этого человека, но спустя 2 года неожиданно оставляет его и перебирается в Басру. Здесь он знакомится с Амром Макки, от которого получает условную инициацию в суфии. Сам Амр являлся учеником Джунаида — одного из самых известных и влиятельных суфиев тех времен.

Мансур провел с Амром полтора года, после чего отдалился и от него. Он женился на дочке человека, по имени Якуб аль-Акта, который был близким другом Амра и также учеником Джунаида. Это привело к подрыву дружбы между Амром и аль-Актой и послужило причиной острой вражды между ними. Мансур, ощущая потребность в мудром совете, уезжает в Багдад, где некоторое время живет рядом с Джунаидом, который порекомендовал ему соблюдать спокойствие и терпение. Для аль-Халладжа это означало покинуть Амра и вести тихую жизнь со своей семьей. Мансур приехал в родной город, вскоре жена родила ему сына, он получает от Джунаида наставления в письменной форме и продолжает свой собственный поиск Истины.

По прошествии шести лет Халладж принимает решение отправится в священное паломничество в Мекку, которое должен совершить хотя бы единожды в своей жизни каждый мусульманин. Его поход длился около года, в нем Мансур ежедневно постился и соблюдал молчание, дабы очисть себя и свое сердце до такой степени, чтобы Бог мог полностью направлять его. В этот период он получает свой первый мистический опыт единения с божественным: «Мой Дух смешался с Его Духом, наподобие того, как мускус смешивается с амброй, а вино с чистой водой».

Я – Тот, кого я люблю,
а Тот, кого я люблю, – это я.
Мы – два духа, обитающие в одном теле.
Если ты видишь меня, ты видишь Его;
и если ты видишь Его, ты видишь нас обоих.

Халладж возвращается преображенным, с новыми идеями и взглядами, о которых говорит с другими суфиями, но они не вызывают одобрения с их стороны. Он снова встречается с Джунаидом, который предсказывает ему следующее: «Настанет день, когда ты окрасишь в красный цвет кусок дерева». Эти слова означали, что Мансура казнят на плахе. Услыхав их, аль-Халладж ответил: «Когда это произойдет, ты будешь вынужден сбросить одежды суфия и переодеться в мирянина». Именно так и случилось. Когда религиозным деятелям нужно было утвердить вынесение приговора о смертной казни для Мансура, никто из них не решался этого сделать, до того момента, пока Джунаид не подписал его. Он также сомневался, однако халиф решил, что Мансур не будет казнен до того времени, пока под приговором не будет стоять подпись Джуннаида. Тогда он сбросил с себя одежды суфия и, переодевшись в простого учителя, подписал приговор.

Мансур начинает преподавать и привлекает большое количество учеников. Тем не менее, его видение противоречило не только мировоззрению ортодоксальных религиозных деятелей, но и суфиев. Они обвиняли его в разглашении «тайн» непосвященным и открытом «сотворении чудес». Против Халладжа был организован заговор с целью погубить его, после чего он решил порвать всяческие отношения с суфиями и общаться только с мирянами.

Говорят, что именно Джунаид порекомендовал ему на некоторое время покинуть родные края, дабы не навлечь на себя беду. В течении нескольких лет Мансур совершает поездки в Нимроз, Керман и Сеистан. Но человек его индивидуальности не мог оставаться незамеченным. Он всегда выделялся из толпы, он был необычайно силен и в то же время кристально чист. Его присутствие было огромным и потрясающим, не вмещалось ни в какие рамки и границы. Поэтому рано или поздно ему пришлось покидать любой город, иначе возникали трудности. За это время он написал пару книг, а его вдохновленные проповеди были полны тайным смыслом. Мансур говорил о таинствах вселенной и о том, что главным предназначением каждого человека является мистическое единение с Божественным, происходящее в любви. Его стали называть «учителем тайного знания» или «Халладж аль-Асраром» (слово «асрар» означает «сердце» или «тайна», и полное его имя можно было понимать как «ворсильщик таинств в людских сердцах»). Через некоторое время, Мансур возвращается на родину, откуда и совершает свой второй поход в Мекку.

В этом странствии он уже путешествует как мастер, с которым идет несколько сотен учеников. Об этом походе существует большое количество легенд о Мансуре и его мистических способностях, из-за которых его начали считать человеком, вступившим в сговор с потусторонними силами. После второго хаджа Мансур навсегда покидает Тустар и переезжает в Багдад, где на то время находится круг известных суфиев. Аль-Халладж подружился с двумя — Османом Нури Топбаш и Абу-Бакром ас-Шибли.

Тот, кто взглянул на солнце
и затем посмотрел на себя,
видит, что наполнен не чем иным,
как солнечными лучами,
и он восклицает: «Я – солнце!».

Потом он совершает далекое шестилетнее путешествие по Индии и Туркестану, добравшись до границы с Китаем, во время которого знакомится с различными религиозными направлениями. Он говорил, что никогда не придерживался какой-либо конкретной религии, а из каждой использовал ту методику, которая больше всего разрушала его нафс (эго).

«При глубоком взгляде на религии я нашел, что все они — многочисленные ветви ствола с общим корнем. Человеку не стоит выбирать какую-то определенную веру, поскольку таким образом он окажется отделенным от своего прочного корня. На самом же деле именно корень ищет его и указывает ему величие и истинный смысл всего, и только после этого человек их осознает».

После этого Халладж окончательно обосновывается в Багдаде, а в 912 г. совершает свой третий и последний поход в Мекку. Это путешествие, длившееся около двух лет, принесло для него огромные внутренние перемены: «Если бы хотя бы малейшая частичка того, что содержится у меня в сердце, упала на горы, все бы они непременно расплавились». Считается, что Мансур познал Истину именно в этот период, и именно тогда он произнес свои знаменитые, ставшие для него роковыми слова «Аналь Хакк!». Хотя в некоторых источниках говорится, что это произошло намного ранее, во время визита Халладжа к Джунаиду. Постучавшись в его дверь и услышав вопрос «Кто там?» аль-Халладж ответил «Я – абсолютная Истина!».

Первый шаг – прекратить отделять себя от Бога.

Но, на самом деле, то, когда и где это произошло не имеет большого значения. Намного важнее то, что означают эти, исходящие от Мансура, слова: «Я есть Бог», «Я есть Реальность», которые люди не смогли понять в то время и не могут сейчас. Так было всегда, поскольку человек не в состоянии принять ни одно из пониманий и видений этого мира, которые выше, чем его собственное мировоззрение. Такое понимание становится небезопасным, принять его — означает принять то, что кто-то выше вас. Это очень ранит эго и оскорбляет. Возникает непреодолимое желание уничтожить такого человека, как Мансур и складывается впечатление, что человек, произносящий такие слова, уверен в том, что он сам есть вершина существования, что он образец и кульминация и нет ничего выше. Именно такой является позиция непросветленного ума. Человек же, подобный аль-Халладжу, всегда открыт, он постоянно осознает, что росту и развитию нет приделов, что всегда можно расти дальше и дальше. Его слова были истиной, за ними стоял его собственный опыт, его открытие, но люди были не способны осознать этого. Они считали их самонадеянностью и эгоизмом. Мансур был обвинен в богохульственных изречениях и ереси боговоплощения.

Словами «Я есть Истина», Мансур хотел сказать, что каждый есть Истина, но об этом почти никто не знает. А он осознал и больше не мог, или же не хотел, скрывать этого, это было не в его власти. Когда подобные слова слетают с уст Мансура, это говорит не он, поскольку человека по имени Мансур больше не осталось. Это слова самого Существования.

Убейте меня, о верные друзья,
ведь убить меня – дать мне жизнь;
Моя жизнь – это смерть, а смерть – моя жизнь.

Мансур аль-Халладж продолжает свои проповеди, в результате чего его арестовывают и заключают в Багдадскую тюрьму, в которой его содержали девять лет. У Мансура были друзья и враги как среди простых людей, так и из числа приближенных к халифу. Придворные союзники Халладжа, как могли, оберегали его, и некоторое время ему удавалось избежать казни. Разгорелась жаркая борьба между двумя сторонами. Все это время он пребывал между двумя огнями: своими недругами и учениками, которые вели яростную войну при дворе халифа. Хотя для Мансура этот период был подходящей возможностью для того, чтобы предаться единению с Божественным. Снаружи непрерывно бушевали страсти, тревоги и волнения, друзья и враги, мир, общество. Рассказывают, что в день своего заключения он обратился с благодарением к Богу: «Ты настолько любишь меня, что дал мне абсолютную защиту от внешнего мира, чтобы между мною и тобой не было никакого разделения». Те 9 лет были временем всеобъемлющего поглощения. За эти годы Мансур написал свой наиболее известный труд — небольшую книгу под названием «Китаб аль-Тавасин» («Сад Знания»).

По истечении девяти лет он нисколько не изменился. Сейчас не только словами, но и всем своим существом он выражал эту фразу: «Аналь Хакк». Недруги Халладжа призывали его сменить свое высказывание на «Он есть Истина», на что Мансур ответил: «Да, всё — это Он. Вы думаете, что Халладж пропал. Это правда. Однако не пропал всеобъемлющий океан».

Иногда создается впечатление, что Мансур хотел быть убитым и видел в этом определенный смысл, свою миссию и предназначение. Существуют сведенья, что у него были возможности бежать из тюрьмы, некоторые из которых относят к его мистическим способностям, но он не воспользовался ими. При возможности покинуть камеру он отказывался воспользоваться ею говоря, что у него есть «особенная договоренность с Богом» и что «существует тайна, узнать которую возможно лишь на плахе». Встречаются следующие слова, приписываемые Мансуру: «Бог позволил вам пролить мою кровь, поэтому убейте меня, поскольку мусульманском мире не существует более неотложного дела, нежели моя казнь».

Мансур аль-Халладж, казнь

По прошествии девяти лет был подписан приговор о смертной казни Мансура. Говорят, что когда его пришли забирать из темницы, осуществить это было очень нелегко, поскольку он находился в хале — состоянии, в котором теряются всякие границы между мистиком и Богом. Он больше не являлся человеческим существом, он стал чистой энергией. А каким образом вывести из темницы чистую энергию? Явившиеся туда люди просто замерли, и то, что они увидели там, в той камере, было просто невероятным. Из нее лился такой свет! Мансура окружала неземная аура. В суфизме для определения этого существует два термина: «бака» и «фана». «Бака» означает, что человека можно различить как индивидуальность, что все еще существует некая разграничивающая черта. «Фана» означает абсолютное растворение в Боге, когда никакого определения не осталось. Когда Мансура должны были выводить из подвала, тюремщики не могли понять, где он находится на самом деле. А он был там, полностью и всецело там. Вся камера была залита светом и присутствием — полностью ощутимым, но в то же время неопределимым. Они не могли переступить порог камеры, застыв в благоговейном страхе и не зная, что делать. Говорят, что пришлось обратиться за помощью к Джунаиду, благодаря которому Мансур вернулся в состояние баки, перестал быть облаком и приобрел конкретные очертания.

Халладжа было очень трудно убить, поскольку во время казни он снова вошел в состояние фаны. Для обычных людей он умер жестокой смертью, в сравнении с которой распятие Иисуса не идет ни в какое сравнение. Его избивали плетью, забросали камнями, выкололи глаза, отрезали язык, отрубили руки и ноги, затем голову, после чего сожгли.

Существует много историй о казни Мансура. Рассказывают, что некий дервиш спросил у него о том, что есть любовь, на что Мансур ответил, что он сможет увидеть ее проявление в этот день и двумя днями позднее. В тот день Мансур аль-Халладж был казнен, на второй сожгли его тело, а днем позже его прах развеяли по ветру.

Перед самой казнью слуга Халладжа попросил о том, чтобы мастер дал ему последнее наставление. Мансур сказал ему: «Никогда не иди на поводу у желаний твоей плотской сущности (нафс), потому что если это случится, она вынудит тебя поступать жалко и отвратительно».

Когда его сын попросил совета, Мансур сказал: «Общество предпочитает нравственную жизнь, но ты старайся найти божественную. Такая жизнь лучше. Если получится прожить ее хоть немного, это окажется намного выше, нежели все добродетели, содеянные людьми и ангелами».

Шибли спросил: «Что такое суфизм?«, на что Халладж произнес: «То, что познал Шибли – лишь начало суфизма». «Что может быть выше этого?». «Боюсь, что сейчас для тебя не существует возможности познать это». Интересно, что впоследствии Шибли стал известен благодаря своему высказыванию: «Стать суфием это значит стать таким, каким ты был до появления в этом мире».

Когда толпа бросала в него камни он, обращаясь к Богу, сказал: «Тебе не удастся меня обмануть, поскольку даже в этих людях я вижу тебя». Вместе с камнями был брошен цветок и из глаз Мансура впервые потекли слезы. Когда его спросили, почему он заплакал лишь сейчас, Халладж ответил, что тем людям, которые бросали камни, простительно, ибо они невежественны и не осознают, что делают, а он плачет, потому что цветок бросил Шибли, которому все известно.

Мансур аль-Халладж

По пути к месту казни Мансур улыбался. Люди недоумевали, спросив, как возможно быть счастливым в этот ужасный момент. Он произнес: «Это подходящее время, чтобы быть счастливым, поскольку близко мое возвращение домой», — и добавил: «Мой друг – совсем не тиран. Он предложил мне того вина, которое наливает своим гостям Хозяин Дома. Я выпил все до последней капли. Тогда Он отдал приказ мечу покарать того, кто испил столь много отменного вина во время запретного месяца».

Перед своей казнью, посмотрев на собравшуюся стотысячную толпу, Мансур воскликнул: «Хакк, хакк, хакк, Аналь Хакк!» — «Истина, Истина, Истина, я есть Истина!», после его умерщвления эта фраза доносилась от его мощей, а после сожжения — от пепла. Когда пепел был брошен в реку, ее частицы сложились на поверхности воды в слова «Я — Истина». На реке началось волнение и вода в ней начала подниматься. Мансур предвидел это и заранее дал своему слуге указание расстелить на воде его плащ, дабы успокоить гнев реки и уберечь Багдад от потопа и гибели. Слуга выполнил указание, после чего вода успокоилась, а пепел, который был собран у ее берегов, захоронили.

Последними словами Мансура аль-Халладжа были:

«Для тех, кто обрел прозрение, достаточно одного – Возлюбленного».

Дети пишут Богу

Дети пишут Богу

Мы взрослые в городской суете часто не замечаем как наши дети говорят и думают замечательные слова, молятся Богу и просят Его о таких вещах которые нам бы и в голову не пришли. Некоторые молитвы просто поражают глубиной чувств, непосредственностью и ясностью ума! Задумайтесь пожалуйста, как много мы можем осознать после такой простой молитвы… Бог наверно задумывается, когда слышит наших детишек ))

Избранные цитаты из книги:

✍На прошлой неделе к нам в класс пришел новенький. Он такой: такой. Так что до прошлой недели все мои дни жизни не засчитывай.
Оксана, 3 кл.

✍Сотвори так, чтоб Ты жил всегда в достатке, чтоб у Тебя был хороший дом и много денег. И запомни, Господи, кто Тебе это все пожелал.
Дима, 3 кл.

✍Ты создал Землю и сделай так, чтоб люди не уничтожали ее.
Родион, 2 кл.

✍У меня недавно украли тридцать пять сантимов. Сделай так, чтоб тот, кто их украл, потерял их, а я бы нашел. Он, конечно, взвоет, пожалуется Тебе на свою судьбу, и мы будем знать, кто вор. А потом мы с Тобой ему врежем за грех.
Твой Олег, 4 кл.

✍Я бы попросила ума моим родителям, а то они меня совсем не понимают.
Надя, 3 кл.

✍Ну, пришли мне мешок денег. Ведь заповедь гласит: возлюби ближнего своего, оно тебе вернется во сто крат. Подсчитай, сколько Ты на этом заработаешь.
Шурик, 4 кл.

✍Сделай, чтоб у меня был хороший почерк, тогда я напишу нормально контрольную, да и Тебе же легче читать мои письма.
Соня, 2 кл.

✍Я долго думала, что попросить у Тебя. Может, собаку? Потом решила, зачем Тебя беспокоить по пустякам. Надо попросить что-то очень важное. Так вот, хочу, чтоб мама приходила с работы всегда веселая и добрая.
Катя, 4 кл.

✍Пожалуйста, сделай жизнь проще.
Павел, 4 кл.

✍Сделай так, чтоб на Земле сломалось все оружие.
Костя, 4 кл.

✍Милый Боженька, забери меня обратно, здесь так скучно.
Вася, 2 кл.

✍Чтобы я хотел попросить у Тебя? Да Ты сам все знаешь.
Алик, 4 кл.

✍Когда я умру, не хочу ни в рай, ни в ад. Хочу к Тебе.
Вера, 3 кл.

✍Сделай, чтоб мама и папа помирились. Боженька, помоги, я курить брошу.
Юра, 3 кл.

✍Не для себя прошу, для человечества. Сделай, пожалуйста, так, чтобы все на свете жили хоть на 11 лет больше, чем полагается.
Артур, 2 кл.

✍Я бы хотел стать волшебником. Слабо?
Андрей, 1 кл.

✍В одной книжке я прочитал стихотворение, что Ты послал вороне кусочек сыра. Не можешь мне послать тоже? Он мне очень нравится.
Вовка, 2 кл.

✍Верни моих родителей в детство, я бы с мамой дружил, а отчима отметелил.
Гоша, 4 кл.

✍Пришли на Землю своего сына. Мы его не распнем.
Павлик, 3 кл.

✍Не засчитывай в жизнь время, потраченное на молитвы. Надо же соображать.
Янис, 3 кл.

✍Открой нам нас.
Вова, 4 кл.

✍Найди, пожалуйста, Волка — Анатолия Папанова, Винни-Пуха — Евгения Леонова и Кота Леопольда — Андрея Миронова и скажи им, что мы их любим.
Ося, 4 кл.

✍Давай договоримся, Господи, я верю в Тебя, Ты — в меня.
Ляля, 2 кл.

✍Помоги мне обуздать тягу к Наталье Николаевне. Ведь она старая.
Ваган, 2 кл.

✍Усынови меня, а когда Ты будешь стареньким, я подам Тебе стакан воды.
Олег, 2 кл.

✍Следи за мной внимательнее, чтоб я чего-нибудь не вытворил.
Алик, 1 кл.

✍Научи моих врагов прощать своих врагов.
Гера, 4 кл.

✍Спасай людей не от грехов, а от одиночества.
Сергей, 3 кл.

✍Слушай, а кем я был в другой жизни, может зря Ты меня перевел в человеки?
Сеня, 3 кл.

✍А знаешь, с тех пор как я узнала Тебя, я никогда не списываю.
Инна, 2 кл.

✍Я очень люблю яблоки. Это у меня зов предков?
Нина, 3 кл.

✍На родительском собрании учительница говорила про меня так много хорошего, будто я умер.
Олаф, 3 кл.

✍Ну, почему бы Тебе не сотворить, чтоб дождь лился с музыкой.
Ася, 2 кл.

✍А Ты хитрый, вначале позволяешь человеку согрешить, затем он покается, и Ты его прощаешь. Получается, Ты всегда добрый. Ловко.
Толик, 4 кл.

✍Знаешь, хоть мне кажется, что души у меня нет, но иногда она все-таки побаливает.
Роман, 2 кл.

✍Вчера узнал про Тебя классную примету: если вы богаты — это от Бога, если бедны — это к Богу.
Зорик, 4 кл.

✍Господи, я знаю, что надо подставить другую щеку. Ну и что? Подставил, Олег мне еще раз врезал. И вот, я теперь в классе трус. Спасибо.
Эдик, 3 кл.

✍Как избавиться от греха? Помолиться, и все? Ну, Ты даешь!
Сергей, 3 кл.

✍Цветы у Тебя получились лучше, чем человек.
Галя, 4 кл.

✍Мне кажется, Ты забираешь наших талантливых людей раньше времени к себе, потому что они Тебе тоже нравятся.
Остап, 3 кл.

✍Знаешь, а у некоторых людей на сердце ставни.
Ольга, 3 кл.

✍Эх, мне бы Твои возможности!
Олег, 2 кл.

✍Я Тебя уважаю за веру в человека.
Игорь, 3 кл.

✍Скажу по секрету: когда я вижу одинокую женщину, мне бывает за Тебя стыдно.
Армен, 4 кл.

✍Зачем Ты допускаешь разводы — это не по-божески.
Галя, 3 кл.

✍Я еще маленькая, учусь в третьем классе, грехов пока нет, но собираются.
Ева, 3 кл.

✍А я ведь Тебе тоже многое прощаю.
Натан, 4 кл.

✍Родители — это наша боль.
Владик, 1 кл.

✍Я пишу Тебе, а ответа все нет. Ленив Ты.
Ларик, 2 кл.

Источник: Михаил Дымов. Дети пишyт Богy

Его купила девушка на птичке

Его купила девушка на птичке

Иногда мы просто умиляемся фотографиям животных, их забавным позам для сна и милым мордашкам. Но редко задумываемся о том, что братья наши меньшие не просто мягкие игрушки. Все в этой жизни имеет оборотную сторону. Принимая в дом питомца мы несем за него ответственность, ведь он доверяет нам и отдает всего себя без остатка. Это видео о том, как важно ценить отношения со своими близкими и отвечать на искреннюю любовь и самоотдачу тем же! (пожалуйста досмотрите до конца и со звуком 😉


Источник: http://mirpozitiva.ru/video/2048-ego-kupila-devushka-na-ptichke.html</>a>

Собачьи улыбайки :)

Собачьи улыбайки :)

Собака — это не только лучший друг человека, но еще и огромный источник позитива и добрых эмоций.

А если у вас есть несколько веселых фотографий питомцев, то в любой момент вы можете посмотреть и поднять себе настроение. Думаем, что эти улыбающиеся песики сделают ваш сегодняшний день веселым и удачным!


  

Хм…, тоже, что ли, улыбнуться?!

Источник: http://mirpozitiva.ru/photo/2047-ulybajki-ot-sobak.html

Рага и двеша. Вопрос об эмоциях в Йоге.

Рага и двеша. Вопрос об эмоциях в Йоге.

На основании прямого перевода текста Патанджали мы определили рагу и двешу как «держательство за…» (привязанность) к приятному и неприятному соответственно. Прежде всего отметим, что такое понимание этих терминов достаточно сильно отличается от понимания, рождаемого привычными переводами.

Так, в известных русских переводах Йога сутры рага переводится как «пристрастие, привязанность, желание, страсть». Однако, кроме очевидного несоответствия таких переводов тексту Йога сутры, они противоречат оригинальным смыслам самих слов. Действительно, вспомним, что рага переводится с санскрита как «окрас» или «настроение». В музыкальном творчестве классической Индии существует специальный жанр рага, который представляет собой фоновую музыку, настраивающую слушателя на определенное эмоциональное состояние. В этом смысле слова типа «привязанность» или «страсть» никак не соответствуют такому подходу.

Если уж использовать современные термины, то наиболее близким является категория «установка» в духе Узнадзе, как первичный эмоциональный «окрас», через призму которого человек воспринимает ситуацию. При этом сами эмоции не обязательно обязаны быть «приятными». Человеку приятен сам факт наличия такой установки. Вспомним, с каким удовольствием некоторые люди жалуются на свою жизнь или ругают кого-либо.
Приводя пример из другой Школы современной психологии – трансактного анализа, психологический выигрыш может оказаться совсем не выигрышем с объективной точки зрения. Например, если человек в очередной раз доказал себе, что он неудачник, то для него это психологический выигрыш, хотя реально он что-то потерял.

Таким образом, клеша рага  – это комфортный для человека эмоциональный окрас ситуаций, который не позволяет взглянуть на ситуацию с иной, более глобальной точки зрения.

Очевидно, что развитие человека возможно только при преодолении такого рода установок, а точнее – при способности к разотождествлению с ними. Возможность осуществить изменения в любом из аспектов жизни строится на принятии факта о том, что кроме твоего отношения к проблеме существует еще масса иных, возможно, более конструктивных.
Способность к такому разотождествлению – метанойе, нарабатывается посредством ироничного отношения к себе и своим текущим  эмоциям (юмор – могучий инструмент разотождествления, недаром классик сказал, что смеясь человечество расстается со своим прошлым), а также через практику постоянного выслушивания иной точки зрения, во всех масштабах: начиная с личностного аспекта и  заканчивая знакомством с иными культурами и принципиально иной системой ценностей и эмоциональных реакций[1]. Помогает также знакомство и с историческим аспектом любой проблемы. Концепция культурного релятивизма – лучший друг йога, пытающегося расширить кокон своего привычного Я. Напротив, наличие эмоционально значимых установок и убеждений, которые хочется по-отстаивать «с пеной у рта» говорит о том, что человек поглощен клешей «рага».

Чтобы пояснить категорию рага на современных (все же, я «современный» мистик) примерах, обратимся к сфере, на первый взгляд далекой от йоги, а именно – технологиям PR и управления массовым сознанием. Одна из удачных (судя по востребованности автора) моделей  PR изложена А. Вуймой в его книге «Черный пиар» и называется «теорией виртуальных понятий». Согласно данной теории, все понятия, которые нельзя «положить в шкаф» являются виртуальными, т.е. такими которые существуют только в нашем мозгу. «Любовь, ненависть, симпатия, антипатия, добро, зло, престиж, ценность, свобода, демократия, жадность, договоренность, успех, счастье, собственность, власть, государственные границы, признание, мода и др. – это виртуальные понятия». «Собственность, власть, любовь, добро, зло, ценность денег, справедливость, демократия, разумность, равенство людей, свобода, переживания, государство, чувства, супружеский брак, долг, глупость, честность, понимание, пышность, красота, изящество, сексуальность, закон, и д.р. Большинство из этих понятий очень много значат в нашей жизни и гораздо больше, чем материальные понятия. Надо заметить, что фактически весь PR гуляет вокруг этих понятий. Очень редко PR строится на материальных понятиях, без каких либо признаков виртуальности».

Сами по себе эти понятия – это слова, которыми пользуются люди, в большинстве своем не понимающие их смысла и точного определения. Буддист бы сказал, что все эти понятия пустотны, но думаю, авторы теории не знакомы с буддизмом и дошли до всего своим умом). Более того, эти понятия не обладают объективной эмоциональной наполненностью – они нейтральны. Однако, в сознании большинства людей понятия как бы «окрашиваются» (термин Вуймы) тем или иным эмоциональным наполнением. Например, для большинства людей категория «семья» позитивна, а «война» – негативна. Юмор ситуации в том, что иногда слово можно заменить синонимом, который означает то же, но наполнение иное. Сравните, например, эмоциональную реакцию на слова «общество» и «социум» или «кризис» и «поворотный пункт». Восприятие материальных предметов также во многом зависит от наложенных на них виртуальных  категорий. Например, цена вещи зависит от того модная она или нет, в «тренде»  – или нет.

Управление людьми возможно  благодаря «перекрашиванию» используемых ими понятий. «Для пиарщика не должно существовать положительных и отрицательных людей, но должны существовать люди, окрашенные кем-то в определенные цвета и возможности эти цвета изменить». Перекраска возможна путем их метафорического вовлечения в иные дискурсы с другой эмоциональной наполненностью. Например, «освободительная война» звучит уже позитивнее…. Существуют и другие способы перекрашивания, которые можно узнать в книгах по данному вопросу.

Разумеется, до тех пор пока человек верит в то, что существует положительная или отрицательная окраска хоть каких-либо понятий  (т.е. двойственен в терминологии йоги), он управляем в рамках данной технологии.

Нетрудно заметить, что приведенная модель как нельзя лучше иллюстрирует концепцию рага-клеши.

Я уточнил понимание рага-клеши потому, что упомянутые выше ошибочные переводы и интерпретации раги, как просто «эмоции» или «страсти» породили распространённую в попсовом восприятии йоги идею относительно того, что йога связана с борьбой со своими эмоциями или подавлением их. Разумеется такая точка зрения абсурдна – эмоции являются неотъемлемым с физиологической точки зрения элементом психической жизни  индивида.  Их устранение невозможно, а сама такая попытка вредна. Не менее абсурдны размышления о том, что правильным для практики йоги является избавление от желаний. Более того,сама идея о том, что человеку может быть дано от природы что-то от чего надо избавляться или не принимать (тело, эмоции, желанания, переживания) является проявлением клеши двеша

Обсудим теперь категорию «двеша».

На первый взгляд данная категория подобна предыдущей, поскольку связана с привязанностью к некоторому (неприятному) классу эмоций. Однако в таком случае автор Йога сутры не стал бы вводить новое понятие, поэтому, вероятно, есть некоторые не очевидные оттенки данного слова. Уловить эти оттенки можно, если углубиться во  фразу «привязанность к неприятному». Вспомним похожее высказывание Ключевского: «враги влюбленные друг в друга». Историк заметил точно.
Отторжение какого-либо аспекта Мира привязывает к нему не хуже влюбленности. В этом смысле двешу можно рассматривать как зацикленность вследствие неприятия, отторжения какого-либо аспекта Мира. Не будучи языковедом не могу утверждать точно, но интуитивно кажется что слова двеша и двайта сходны по корню. Но в любом случае, они близки по природе переживания. Двайта – двойственное восприятие Мира, предполагает непринятие ощущения единства Мира, понимания того факта, что абсолютно все, что происходит в нем – едино, закономерно, необходимо и т.д.

Некоторые аспекты демонизируются, что и составляет суть двеши.

Ксенофобия, расизм, религиозная нетерпимость, неприятие тех или иных социальных классов, отторжение власти и иерархии, неуважение к противоположному полу – все это проявления двеши, неприятие своих желаний – двеша. По сути двеша является корнем не-Любви к Жизни.

С прикладной точки зрения неприятие человеком, не-любовь к какому-то аспекту Мира делает для человека этот аспект с одной стороны недоступным, а с другой – притягательным. Так, человек не любящий власть, никогда не станет у власти, презирающий деньги – не станет богат, не любящий людей – не станет любим ими.  Отторгая некоторый аспект человек лишает себя развития в этом аспекте. Но душа все равно стремится к развитию во всей полноте Мира. Поэтому такое отторжение все равно раз за разом возвращает человека к тому, что он не принимает, связывая его эмоционально с не принятым. Ничто так не выдает скрытую зацикленность на сексе – как морализаторство и аскетизм, желание денег – как показное к ним равнодушие, желание власти – как ее критика, а «скрытые гомосексуальные наклонности – как гомофобия». С кармической точки зрения, неприятие какой-либо  поведенческой формы у другого человека (критика) приведет к формированию зеркальной кармы – вы будете вынуждены обстоятельствами вести себя так же, как этот человек до тех пор, пока не поймете: «и так бывает» и не простите этого человека.

Частным случаем описываемого является ситуация, когда человек глубоко уверен – «в  жизни должно быть так, а не иначе!», «со мной такого не будет». Гармония Мира  требует того, чтобы вы увидели – бывает и иначе. Например, женщина всю молодость считавшая, что будет верной своему мужу и никогда не изменит – искренне и самозабвенно влюбляется в другого человека, человек презиравший армию – идет в критической ситуации служить, а дочь поборника «чистоты крови» выходит замуж за человека иной расы.

Осознаю, что рассматриваемые мной концепции сильно отличаются от «невротической йоги» людей, которые используют йогу как убежище от активной социальной жизни. И вообще Жизни. Бегство в аскетику, морализаторство, политические и религиозные системы, национальные и прочие идеи рождает огромные культурные пласты,  в том числе в «йоге», созданные для того, чтобы укрыться от богатства Мира и своих желаний и продолжать страдать. С другой стороны, этих пластов много и достаточно присмотреться к своим оппонентам, чтобы увидеть, что мир не так уж плох ). «Каждая вещь содержит в себе освобождение от самой себя».

В завершении  статьи приведу один впечатливший меня пример по поводу преодоления раги и двеши. В одной Вьетнамской деревушке раз в год проходит необычный праздник. Туда приезжают ветераны Вьетнамской войны с обоих сторон – вьетнамцы и американцы, сражавшиеся друг против друга в этой местности.  Они пьют вместе рисовую водку, вспоминают былые сражения. Когда моя ученица спросила как у них это получается,ведь они были врагами, пожилые люди сказали – это не мы воевали, это воевали наши правительства, а мы как люди оказались в одинаково неприятных условиях – в одних и тех же  джунглях, в битве с людьми, против которых, в общем-то, ничего не имели.  Мы прошли через похожие переживания и сейчас мы ближе друг к другу чем кто-бы то ни было. Нам хорошо за одним столом.

Эти люди сумели преодолеть навязанное им отторжение друг друга и увидеть в человеке человека, а не социальную роль. Их война действительно закончилась. И пусть эта глубоко духовная и анахатная история поможет вам закончить свои войны.

Источник: http://www.yoga-sutra.org/2013/01/blog-post_19.html